Музей кочевых культур
“Я там был, чай в чуме пил…”
… Что мы знаем о тундре и о жизненном укладе её коренного населения? Практически ничего или ничтожно мало. Экспонаты на стенде этнографического музея, песни о тундре… Большинство городских жителей, ведущих осёдлый образ жизни, а в период короткого летнего отдыха перемещающихся в тёплые края, к морю, едва ли представляют себе пустынные холодные северные просторы, специфическое жилище - чум, его обстановку и условия жизни кочующих народов. А ведь и в столице есть удивительное место, где можно не только увидеть всё это, но и оказаться, например, на месте ненцев, вернувшихся с охоты.
Это место – музей кочевой культуры. Находится он в Москве недалеко от метро “ Авиамоторная” , точный адрес – ул. Авиамоторная, д.30а, территория школы № 1321. Привычное окружение городской жизни и слово “ музей” мы забываем, добравшись к указанному месту и закрыв за собой деревянные ворота. Здесь группу встречает Константин Куксин – одновременно и основатель музея, и экскурсовод, и оленевод, и этнограф-исследователь. Узкой дорожкой вслед за ним мы медленно проходим мимо стоящих прямо под открытым небом нарт различных моделей – мужских и женских. Рассказав об управлении оленьей упряжкой (по-ненецки - “ аргиш” ), Костя подводит всех к чуму, стоящему здесь же, под открытым небом, и открывает брезентовый вход:
- Заходите!
- Как, прямо внутрь? Нас много, не поместимся…
- Поместитесь, еще и место останется!
… И действительно, около тридцати человек разместились внутри чума весьма компактно. После того как все расселись вокруг очага на оленьих шкурах и понемногу стихли возгласы восхищения (всё настолько необычно, что и привычно сдержанные взрослые не могут не показать своего удивления), Костя продолжает рассказ о жизни ненцев. Освоение их лексикона начинается с деталей одежды: зимние сапоги – “ кесы” , мужская верхняя одежда – “ малица” , женская – “ ягушечка” . Раз речь зашла об облачении, необходимо упомянуть амулет для отпугивания злых духов. Медвежий клык, закреплённый на поясе – главный талисман охотника. Почему всё увиденное с первых минут меньше всего ассоциируется с музеем? Все составляющие обстановки чума и его обитателей – оленьи шкуры, тканевые пологи, одежда, обувь и пояса охотников, плетёные ремни для оленей - настоящие. Никаких стёкол, верёвок-ограничителей, словесных замечаний - до всего можно дотронуться, подержать в руках, обо всем спросить. Среднее количество обитателей чума – муж, жена и 5-7 детей. Женщина-ненка – как водится, хранительница очага, и обязанностей у неё много. Некоторые из них, с нашей точки зрения, совсем не женские – помимо традиционного приготовления еды и воспитания детей, это и установка жилища (чум, состоящий из 40 жердей, две женщины возводят за полчаса), колка дров и обеспечение жилища водой – снегом-фирной. Чтобы набрать такого снега, который при растопке даст много воды, подчас приходится выкапывать яму в человеческий рост, а то и больше – так глубоко он находится А ещё хозяйка ежедневно выполняется утренний церемониал - розжиг очага.
Спят в чуме в пологах – внутренних палатках из ткани. Части группы сразу же предоставляется возможность стать участниками инсценировки “ ночь в чуме” – помощница Кости Майя отвязывает один из пологов, и он мягко опускается, создавая небольшую уютную “ комнату” . Почему чум состоит из 40 жердей? 40 для ненцев – священное число, часто встречающееся при упоминании о них: самая большая жертва, которую они приносят – 40 оленей, а ещё это два раза по 20 пальцев. Ещё один символ: 20 пальцев - два человека.
Культуре ненцев более 6000 лет, тем не менее, до 30-х годов ХХ века у них не было письменности. Религия ненцев предписывает почитать богов верхнего и нижнего мира – Нума и Нгу, и они также почитают Христа. Огромным почётом пользуется и огонь – его, как уважаемого члена семьи, кормят и поят чаем.
Родившимся детям дают три имени: первое – детское, нарочито уродливое – кривой, косой и т.п., чтобы отпугивать злых духов. Второе – священное, хранящееся в тайне. А третье – обычное русское – Вася, Петя, Коля.
Ненцы уважительно относятся к животным, называя их старшими братьями. Любовь к животным они прививают своим детям с самых ранних лет - у каждого ребёнка есть свой домашний оленёнок – “ авка” .
Кочуют ненцы весь год, перемещаясь вслед за оленями на север, к Карскому морю, а затем – обратно к лесотундре. Кочевой образ жизни для них настолько привычен, что женщины-ненки начинают волноваться, подолгу оставаясь на одном месте. Примерно так же, как волнуются хозяйки-жительницы городов, которым предстоит переезд.
Отдельный элемент культуры ненцев – шаманы. Способность к шаманизму - особый дар, передающийся по наследству, от которого нельзя отказаться: считается, что такого “ шамана -отказника” всю жизнь будут мучить духи.
Ближе к концу путешествия (это всё-таки скорее путешествие, чем экскурсия) совсем уже отвыкших от цивилизации гостей чума поят чаем, но чтобы они не покидали Север так быстро – дают пострелять из лука.
Музыка малых северных народов специфична, она завораживает. Отношение к музыкальным инструментам и к музыке вообще тоже уважительное – перед игрой даже бубен настраивают у огня. Варган (хомус) и бубен переносят в другое измерение – к далёким предкам и забытым голосам. По времени – далеко, а по расстоянию - рукой подать. Достаточно снова вернуться в музей кочевой культуры, чтобы всё повторилось и неизвестный и далёкий Север стал ближе и понятнее.
Любовь Хотьян